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古东说念主为了抒发对江河的敬畏，祷告江河水静无波，既不带来激流，又利于灌溉与航运，往往会对身边的江河进行祭祀，从而开辟、降生了千般河伯庙。

漳河，因其“善决、善决、善徙”的特色，近似于黄河，因此又有“小黄河”之称，关于这么的一条河流，沿岸各地庶民更是弥远进行祭祀，也就有了漳河庙、漳神庙。

漳河与馆陶县

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比如涉县有漳河伯庙、大名有河伯庙、魏县有漳神庙、临漳有漳河伯庙、成安有漳神庙、肥乡有漳河庙、邱县有漳河伯庙，其中大名的河伯庙是漳河、卫河、龙神合祀。

各县漳神庙、漳河庙的纪录

馆陶县也不例外，也有一处“漳神庙”，据清朝与民国各《馆陶县志》纪录：

漳神庙，在城西南四十里

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然而馆陶县的这处“漳神庙”与其他县也有所不同，在上头所说的《馆陶县志》中又多出了与他处不同的翰墨：

雍正四年奉旨勅封为惠济漳河之神，知事赵知希建立牌位，吊挂匾额，每年春秋致祭，施礼如制。

即是说馆陶县的这处“漳神”得回了皇帝勅封，如若说其他县的“漳神庙”是祭祀系统的“地点军”，那么馆陶县的“漳神庙”则是纳入皇家祭祀的“中央军”。

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在《大清会典·礼部·群祀·山川诸祭》中也有对这座漳神庙的纪录：

（雍正）三年……又覆准山东境内漳河济漕利运，敕封临清州河伯为福漕漳河之神，馆陶县河伯为惠济漳河之神，饬各父母官恭设神牌，每岁春秋致祭。

《大清会典》中关联馆陶县漳神庙的勅封

自然，馆陶这座漳神庙的影响力究竟有多大，在这些纪录中并莫得看到，不外在清代学者、文体家、书道家、治河众人包世臣的《南河杂记》的纪录中可以管窥一斑。

说念光十二年（1832年）春包世臣到馆陶县，走访他的儿女亲家、馆陶县令张琦。在言语中，张琦提到了馆陶县的漳神庙由于漳河频年冲刷堤岸，原来距离河岸有二百丈，却仅剩容一车通过的宽度，如若不进行羡慕，曩昔的夏天就有可能被漳河冲毁，于是向擅长治河的包世臣教唆营救才略。驱散自然是营救得胜了，才略本文不谈。

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张琦在向包世臣先容情况时，就提到了这座漳神庙的影响力：

境内漳神庙，乃直隶、河南、三省轮奉旨致祭之大祠……是年，轮河南主漳河祭……

在漳河庙掌握还酿成很大的集市：

庙左故市甚盛，十年前被大火，市迁河北岸，火场长数里……

该庙由直隶、河南、山东三省派官员于春、秋两季轮替主捏祭祀，是三省奉旨轮祭的“大祠”，是年由河南省来主捏祭祀典礼。在因漳神庙而酿成的商场发生失火，火场稀有里长。从这些纪录来看，足可以干证这座漳神庙限度和影响力的弥远。

馆陶漳神庙位于哪？

与馆陶“漳神庙”同期受封的临清漳河伯在民国《临清县志》中，其位置有明确的纪录，何况还在临清县舆图上有标注。然而，馆陶县漳神庙的具体、明确的位置在所有版块的《馆陶县志》中却找不到。

民国《临清县志》中的漳王庙

按照清朝及民国《馆陶县志》的纪录，馆陶漳神庙是在“城（指那时的馆陶县治，今天山东省冠县北馆陶镇）西南四十里”，而在通常的县志中，纪录南馆陶巡检司、南馆陶递运所、陶山水驿的方针也均为“城西南四十里”，那么是不是即是说，这座漳神庙也位于南馆陶，也即是今天的馆陶县城一带呢？

清朝《馆陶县志》中南馆陶巡检司、递运所、陶山水驿，均在城西南四十里

在清乾隆《馆陶县志·河渠》中有《雍正三年六月户部尚书蒋公廷锡为漕运全资水利条列五事》一文，其中纪录“康熙四十七八年间，漳水之北说念淤塞，而全漳之水复由故说念，即今馆陶县境西南五十里，漳神庙南之漳河口是也。”在这里看，漳神庙似又位于城西南五十里。

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这两个纪录究竟哪个为准呢？

其实，古东说念主所说的里数，并非精准数值。今天，咱们有卫星定位以及精准的测绘器具，测量距离的弱点可以适度在厘米、致使是毫米的精度上。然而在古代，却往往是估算的数值，巧合候弱点很大，差个几里、十几里实属正常。

光绪《馆陶乡土志》中的孙庄村，在城西南四十三里

既然有“四十里”“五十里”两个数值，就取中间值“四十五里”吧，在这个距离上的卫河畔上，清光绪《馆陶县乡土志》的纪录中有“孙家庄村”，是在“城西南距城四十三里”，何况在民国时期由“华北水利委员会” 画图的精准舆图上，孙庄村南就有一条“漳河故说念”，自西向东而来，在孙庄村南汇入卫河。

南馆陶镇之南的孙庄村有漳河故说念

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明显，馆陶漳神庙即是位于这里。

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为什么会给馆陶漳神庙有这么的地位

馆陶漳神庙之是以约略被皇帝勅封，从其封号“惠济漳河”之神就可以看得出来，主要原因即是“惠济”，即是用以漳河之水济卫河之用。

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明清的京杭大运河，皇冠赌球在山东省境内和会河是东说念主工开凿的运河，并无自然的河流汇入，水源极为匮乏，仅靠济宁州的南旺分水要道工程所分“七分朝皇帝、三分下江南”的“七分”之水因循航运，而自临清以北的水源则仅有卫河之水汇入。

但卫河属季节性河流，冬春水少，无法保险漕运需求，为此水流相对充沛的漳河插足了总揽者及水利工程者的视野，“引漳济卫”保险漕运的念念路应时而生。清乾隆《馆陶县志·河渠·雍正三年六月户部尚书蒋公廷锡为漕运全资水利条列五事》纪录：

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分漳资卫之故说念，似可复也。查卫水出辉之西门，其泉甚细，虽东引淇、阳、洹之水，而三水亦齐狭窄，故河南漕艘至卫辉水次受兑，至于馆陶每苦浅阻，又北九十里至临清与和会河合，诸闸齐阻塞蓄水，以待南漕。其流入卫者不外于南漕放闸时顺下分寸之间耳，其自临清至青县仍仅卫水一流供运也。

《明史·河渠志》也有这方面的纪录：

正宗十三年（1448年），御史林廷举言：“漳河自沁州发祥，七十余沟会而为一，至肥乡，堤岸逼隘，水势激湍，故为民患。元时期支流入卫河，以杀其势，永乐间堙塞，旧迹尚存，去广平大留村十八里。宜发丁夫凿通，置闸，遏水转入之，而疏广肥乡水说念。则漳河水减，免住户患，而卫河水增，便漕。”从之，漳水遂通于卫。

由此可见，引漳济卫在元朝就已运转，不外时期不长就被淤塞，仅剩下故说念留存，被明朝所用，再行凿通，引漳河之水入卫河，利于漕运。

卫河是临清以北京杭大运河的独一水源

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自然念念路是好的，才略也算正确，遵循也还可以，不外受限于古代的工程本领能力，以及漳河“小黄河”的特色，在明清以来，漳、卫两河的交织地点发生了屡次编削，交织地点主要在魏县、大名、馆陶三县，何况漳河入卫以及离卫的事情也多有发生，然而从明清汗青的纪录中来看，在馆陶县交织的历史最长，主要原因是在馆陶交织，可以便于河南全省、山东西部州县漕粮的交兑和运载：

考元河渠诸书云：卫水至山东馆陶闸，漳水合焉，北与和会河合，……今广平县之南至冠县之西有土沟一齐，约长五十余里，……是宣德时林廷举所开之业绩…………至康熙三十七年漳水分注间从馆陶出口，与卫河合流……及康熙四十七八年间，漳水之北说念淤塞，而全漳之水复由故说念，即今馆陶县境西南五十里，漳神庙南之漳河口是也……

而在馆陶县境内，漳、卫相汇之处，仅有一条起自元朝、经常利用于明清的故说念，也即是与卫河在孙庄村交织的漳河口。

在孙庄村与卫河交织的漳河故说念

除了官方亟需的引漳河之水供卫河漕运以外，还有民间对引漳济卫的需求。

引漳济卫，除了在水量上约略供漕运以外，“漳水性浊所过薄地变富足，故住户忧其泛溢之害，而又德其淤后之利者，不少也”还有漳水泛滥之后，因为泥土淤积，由不毛变成饶沃的变化，这亦然民间对漳河水流既恨又爱的具体体现，也就有了对漳河之神的祭祀，再加上官方对引漳济卫便于漕运的需要，是以就有了对在漳河、卫河跨流域祭祀漳河伯之举，何况被皇室以为这个举措是必须的、弥远的，于是皇帝对这个漳神庙进行了勅封。

为何到今天馆陶县已莫得了明清漳神庙具体位置的纪录

今天的馆陶县孙庄村已是位于卫运河岸边的一个平常墟落，而漳、卫河交织处依然迁徙到了孙庄村以南约7 华里以外的徐万仓村，徐万仓村依然成了漳河、卫河交织之后卫运河的起先，而在明清时期交织最长的孙庄村依然归于空隙，再也莫得了几百年前漳水和卫水汇流，以及斗争各地船工号子的喧嚣。

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上个世纪七十年代傍边卫星图，可见孙庄村南向西有昭彰的漳河故说念

从本文的开篇援用包世臣文章的纪录来看，漳河由于水流过大，侵蚀河说念相比昭彰，自然那时有了多少营救秩序，但也幸免不了漳神庙最终倒塌于漳河水流的冲击之下，再加上尔后漳河于1942年改由徐万仓村汇入卫河，旧的漳河入卫渠说念不再使用，清朝以来皇家勅封的漳神庙自得不再，肃清于漫漫历史长河之中，再也不见印迹，以至于近代、当代的汗青纪录中再也找不到它的影子。

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