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作家：李若愚

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开头：《历史驳倒》2023年第2期

日本的“臣民真金不怕火金安装”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族讳饰于不同空间，使之沦为全都不同的训诲对象，进而有针对性地浑浊其国族认同。

日本明治政府哄骗《马关契约》窃据台湾，使之沦为日本从属国。为恒久性占据台湾，拒绝台湾同故国大陆文化的、历史的和现实的血脉运筹帷幄，殖民者以所谓“训诲当代化”实践殖民奴化训诲。1945年10月，台湾光复，但殖民训诲瑕玷于今，对台湾社会和两岸关系变成了严重侵蚀。

“去其旧国之梦”

窃据台湾之初，日本以冲绳殖民警戒为模板，在台湾实践殖民训诲，即“以强力技巧校服其外皮，同期要双管都下背叛其精神，去其旧国之梦。也就是要矫正他们的想想，使之同化为与日本东谈主全都一致的国民”，“背叛其精神的任务应落在平素训诲之上”。

相较于冲绳，台湾不仅面积更大，民族组成也复杂得多。更进犯的是，琉球王国已被日本全都归并，而台湾虽被日本窃据，但母国仍在。因此，日本要编削岛内大师的国度认同就必须堵截其与母国的一切运筹帷幄。为达此主见，日本罔顾事实，编造各式浮言以蒙蔽台湾大师，比如，殖民当局编著地舆教科书时炮制出与日本“本邦”相对应的台湾“本岛”看法，中国反被归为“异邦”，在地舆看法上割裂台湾与故国大陆的运筹帷幄。同期，殖民当局为更有用地法则岛内族群，采纳强化族群远隔、分而治之的技巧。

在清代，清政府但愿通过“怀柔”战略促成台湾岛内少数民族与汉族会通发展。日本侵占台湾之后，为泯灭岛内各族群行为中华英才的共同转头，反其谈而行，出台了一系列将族群“碎屑化”的战略。最典型的例子等于日本链接对台湾少数民族实行“野人”、“熟番”的两分法，只是将“野人”改称日语的“高砂族”，即峻岭族，“熟番”改称“平埔族”。跟着殖民管辖的深远，1900年伊能嘉矩抛出将“原住民”分为7个民族的“七分法”，1935年一份题为“台湾原住民族系统所属之商讨”的走访文告以至提倡台湾少数民族可细分为9个不同族群，后者赢得殖民当局认同并成为岛内民族别离的新尺度。这种“碎屑化”族群分类法的狞恶之处在于刻意增多岛内族群分裂的潜在风险，令各族群渐忘彼此之间的血肉运筹帷幄，进而扼杀他们对中华英才共同血脉的认同。

族群“碎屑化”是日本殖民者割裂岛内族群战略的总道路，而殖民训诲则把这一方针防备到台湾大师心中。自据台之初，日本殖民当局针对岛内汉族、平埔族以及峻岭族配置起天差地别的初等训诲体系，妄图使其在受训诲历程中产生被割裂的全新身份认同。

图为日本殖民者建于“新竹州”角板山的“番童训诲所”，是日据台湾时刻的所谓“样板学校” 中国国度博物馆/供图

日据时刻，汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“番东谈主公学校”由殖民当局学务部门处理，但针对峻岭族的“番童训诲所”却设于警务部门最下层的管辖机构——“番务仕宦驻在所”之下，其教师由全都莫得袭取过师范训诲的警员兼任。以警政系统为主导的“番童相当训诲”是殖民者“理番”战略的进犯组成部分，此举宅心也并非所谓“训诲当代化”，而只是出于殖民递次考量：一方面故意于督察日本东谈主对台湾平地的管辖，时刻监督少数民族，贵重其不服；另一方面殖民者试图通过培育“原住民”精英来补强日方“警政”系统，被选中的峻岭族子弟经过刻意种植，成为殖民者的代理东谈主，被置于与台湾其他族群对抗的前方。

这一战略不仅试图理会台湾地区蓝本的族群生态，使台湾各族群之间的区隔明确化、固定化，还企图通过“切腊肠”的面容，先在峻岭族与岛内汉族间制造疏离感，进而赐与少数民族一种“编造的国民身份”，领导其将日本视为身份认同的对象，以此割裂岛内各族，挑起汉族与少数民族的矛盾，达到土崩理会反侵扰力量的主见。

制造种族差序

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殖民者构建的初等训诲体系将汉族、平埔族和峻岭族讳饰在沉寂的“训诲场”，通过训诲使之“客体化”；当客体化对象再次主体化时，他们将归于“日本东谈主”。换言之，日本的“臣民真金不怕火金安装”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族讳饰于不同空间，使之沦为全都不同的训诲对象，进而有针对性地浑浊其国族认同。当固有的集体认同被殖民训诲冲突后，他们改日糊口所需的全新身份认同只不错唯独的样态重建，即“天皇的臣民”。这等于“分化”战略的中枢。

20世纪20年代初，以《第二次台湾训诲令》为象征，殖民当局格式上对“分化”训诲战略有所调养，如“番东谈主公学校”更名为“公学校”，但所谓变革仅留步于此。汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“公学校”仍属不同训诲机构，皇冠现金所用讲义亦有昭彰远隔。以所谓“国语”（日本语）讲义为例，汉族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第一种》，平埔族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第二种》。固然二者均以日语为“国语”，实践殖民训诲，其间仍然渗入着不同的族群意志，以分化台湾大师的共同身份认同。最为显耀的是，殖民当局编纂的教科书刻意幸免出现适用对象以异族群的正面形象。与儒家文化关联的《孔子》等篇目为汉族教科书特有，推奖少数民族恪尽责守的《勇敢的信差》等著述则仅见于《公学校用国语读本第二种》。

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在为汉族学生编写的讲义中，殖民当局以至别有悉心性采取“汉东谈主吴凤舍身教养番东谈主，反遭番东谈主杀害”的故事，刻意营造强化“汉东谈主优于番东谈主”不雅念，对社会上出现的“我辈台湾东谈主之才调绝非彼等蒙昧泼辣之野人可比”的“汉族优厚论”亦特地大肆。1915—1916年专为少数民族编纂的《番东谈主读本》更是刻意放大少数民族与汉族的相反，借此搬弄二者的关系。殖民当局格式上倡导日本东谈主、汉族、少数民族“三族会通”，但会通的前提却是日本东谈主、汉族与少数民族原属异质存在。格式上的会通践诺上是在殖民训诲基础上将族群区离隔，配置起“日本东谈主优于汉东谈主，汉东谈主优于少数民族”的潜在种族差序。

当下台湾的族群矛盾很猛进程上根源于这一“分化”战略，它特地制造出一种偏狭理念：台湾地区一切政事权益并不源自对中国及中华英才的认同，而是基于“先到原则”。岛内少数民族落入殖民者制造的逻辑陷坑，以所谓“原住民”自居，将汉族视为“他者”和“自后者”。1949年以后，濒临溃退台湾的多数国民党军政东谈主员以及被其裹带而至的大陆大师，惑于所谓“先到原则”的岛内少数民族与汉族又形成了一种新的“先到者”——“本省东谈主”意志。在“本省东谈主”的不雅念中，来孤高陆的“外省东谈主”被视为“他者”和“窃据”岛内务治权益的“自后者”，演变为当下不停撕扯着岛内族群的“中国意志”与“台湾意志”之争。

防备“皇民”意志

日本实践殖民训诲以“发蒙”之名，践诺上却觉得“一味追求平素训诲的普及和普及，徒会孕育番东谈主文静意志的发达，终致无益于管辖的成果”。是以，殖民者试图通过训诲向台湾大师防备“效忠天皇”、“忠皇爱国”等奴化想想，压制以至排斥其扞拒意志，使其驯从殖民管辖。

在殖民当局制定的种种文献中，智育与“测验行为日本国民的必要品格”精致相接。1898年版《台湾公学校合手法》合手法，“铸造国民特性、熟习国语、普及实用时候”为“公学校”训诲三大主见，其中智育优先于“国语”教师。对殖民者而言，最高的德行莫过于效忠天皇，台湾智育的中枢任务当然被设定为培养忠于天皇的“爱国者”。1934年3月1日，殖民当局牵头召开台湾社会教养协议会，会议制定的《台湾社会训诲率领节录》合手法了台湾训诲的基本任务：“恪遵天皇圣训，舍身为国；笃信皇国国体之精华；感佩皇国历史所泄露馅的皇国精神；体悟崇敬神社之真理；进展忠君爱国之诚恳。”

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由于被皇民化训诲劝诱，一些台湾大师忘却了日本的殖民压迫，以至平直或辗转参与日本侵华干戈。据日据期间诞生于岛内汉族家庭的李英茂回忆，当时家家供奉“天照大神”，限制大的学校要修建沉寂的“奉安殿”，保藏天皇的“御真影”供师生敬拜。他对侵华干戈的转头当然也受其影响，“南京沉沦那晚，宜兰市内还举办了提灯游行。那可确切值得庆祝的事。为了作念喜庆的红豆饭，每家每户都收到了荒谬配发的大米”。由于年岁尚小，李英茂未平直参与干戈，但他仍以“修机场和防浮泛”等面容来为“天皇尽忠”。

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在少数民族身上，皇民化训诲还与“分化”训诲产生了换取效应。少数民族蓝本是台湾地区抗日的进犯力量，1930年雾社举义时峻岭族致力不服日本侵扰者的伟姿犹在目前，但到20世纪30年代末，被劝诱的峻岭族却成为殖民训诲配合度最高的族群。“台北帝国大学”教师伊藤犹典1939年提交的一份名为“台湾训诲”的调研文告自大，扫尾1938年4月，台湾地区“公学校”的适龄儿童入学率是46.36%，面向峻岭族开设的“训诲所”的适龄儿童入学率却高达78.82%。1942年，日本出台“相当志愿兵”轨制以扩展兵源，已改用日真名的峻岭族后生大林千二竟为此咨嗟：“直到昨天，咱们峻岭族虽为日本东谈主，却不要说成为帝国的军东谈主，就连军夫都作念不行。这让我深感忸怩。但自本日始，咱们将全都具备履历成为帝国的军东谈主。”殖民当局处心积虑哄骗皇民化训诲等面容排斥少数民族的中华英才认同，配置亲日、崇日心态，企图使其“在悄然无声中”完成日本化。

被皇民化训诲蒙蔽的台湾大师关于侵扰干戈出现了相识偏差。曾任日军通译的汉族子弟廖德聪在《从军感念记载》中称：“实战中，队长勇敢敏感的指挥与三军的骁勇合作令我深深感动。我军的膂力和哑忍力都很强，危机时刻东谈主东谈主都展现出以死报国的矍铄精神。”在他笔下，涓滴看不出日军的作战对象是他的血脉本族。对干戈的深度参与，使一部分台湾大师难以濒临历史真相，头脑中残存的皇民化训诲使他们更安闲信赖历史修正主义那条淡化干戈舛讹的支路。

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皇民化训诲的余毒还与“台独”同流合污。“台独”势力将日本奉为“台湾近代化”元勋。殖民当局学务部崇拜“国语”训诲的六名日本籍雇员，在与台湾抗日力量的冲突中丢掉人命后，被殖民当局尊为“为台湾训诲奉献人命的拓荒者”，伊藤博文亲身为其题写“学务官僚罹难之碑”。台湾光复后，为侵扰者张主见缅想行为被叫停，关联规范也被吊销。但1995年李登辉在旧址重建“为训诲献身”的“六氏先生之墓”，“学务官僚罹难之碑”也于2000年还原。

尽管日本在台湾的殖民管辖依然闭幕，但殖民管辖瑕玷非一旦一夕不错断根。连年来好意思国大力相背一个中国原则，时时打“台湾牌”，“台独”分子伺机推波助浪。在此配景下，殖民文化、殖民训诲的瑕玷渐渐与“台独”势力同流合污，对此，咱们应高度留情、有劲应酬。

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（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

中国国度历史又双叒叕上新啦！